Einführung
EE Evans-Pritchard war einer der Gründerforscher und Praktiken der Sozialanthropologie. Er konzentrierte sich speziell auf afrikanische Kulturen.
Evans-Pritchards Buch Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande untersucht die Überzeugungen und Riten der Azande-Gruppe im Sudan, Afrika. Darin beobachtet Evans-Pritchard die Azande-Beziehung zu 'Magie' und wie diese Beziehung die soziale Struktur in der Azande-Gemeinschaft beeinflusst.
Die soziale Struktur der Azande basiert auf Überzeugungen über Hexerei und wie die Azande Hexerei und Hexen beschuldigen, darauf reagieren und sie entdecken. Die Azande identifizieren Zauberei, Orakel und Hexendoktoren als aktive Akteure des Wandels in ihrer Gemeinde. Magische Beobachtungen in der Azande-Kultur prägten soziale Normen.
Eine Verschiebung der Azande-Gesellschaftsnormen
Zur Zeit von Evans-Pritchards Studie in den 1920er Jahren war der britische Einfluss im Sudan präsent. Aus diesem Grund waren die Fürstengerichte der Azande nicht mehr das oberste Tribunal, und Traditionen, die zuvor als bestimmende Praktiken für die Azande galten, wurden von britischen Herrschern missachtet. Evans-Pritchards Studie stellt fest, dass sich die Azande in einem vorübergehenden Zustand befindet, mit einigen Merkmalen, die nicht vollständig der zuvor britisch-freien Gesellschaft der Kultur entsprechen.
Sozialanthropologie: Methode und Struktur
Die Methoden zur Erforschung der Azande-Kultur unterschieden sich stark von den meisten ethnografischen Studien zur selben Zeit.
Methoden
Evans-Pritchard befragte die Azande und stellte ihre Überzeugungen in Frage, anstatt nur das Verhalten der Azande zu beobachten. Evans-Pritchard enthüllte aufgrund seines fragenden Blickwinkels mehr Details und eine erweiterte Perspektive der Azande-Kultur. Er war in der Lage, ein viel kohärenteres und logischeres Glaubenssystem aufzudecken, als es mit traditionellen Methoden beobachtet worden wäre, die gewöhnlich in derselben Zeitspanne angewendet wurden.
Dieses Buch priorisiert die Intelligenz der Ureinwohner und widerspricht traditionellen, früheren Ansichten, die aus der Ethnographie hervorgegangen sind, wobei die Ureinwohner häufig die "Irrationalität der Primitiven" als ihre Verhaltensweise betrachten.
Vergleichende Analyse
Evans-Pritchard zieht Vergleiche zwischen westlichen und Azande-Gedanken, ohne sie jedoch in Widerspruch zu setzen. Er vermeidet es, eine unausgewogene Zweiteilung zu schaffen, bei der eine Kultur einen höheren objektiven Wert als die andere wahrnimmt.
Während des gesamten Buches stellte Evans-Pritchard aus, dass er keine feste Meinung darüber hatte, ob er an die Azande-Hexen glaubt oder nicht. Dies wird besonders gezeigt, wenn er zuerst sagt "Ich habe ... Hexerei gesehen" (S. 11), dann später "Hexen ... können eindeutig nicht existieren" (S. 18). Es schien sein Ziel zu sein, immer zu zeigen, dass Azande nicht irrational war. Evans-Pritchard gibt im Text zu, dass er dort ihre Überzeugungen akzeptierte, obwohl sie oft kritisch wirkten.
Diese aufgeschlossene Herangehensweise an die Ethnographie steht in direktem Widerspruch zu den von Edward Tylor umgesetzten Theorien. Tylor, ein Anthropologe, der zu einer ähnlichen Zeit praktizierte, vertrat die Ansicht, dass magische Praxis unlogisch und regressiv sei, weil sie „wahre“ Ursache-Wirkungs-Beziehungen untergraben.
Struktur
Das Buch ist in vier Abschnitte mit den Überschriften "Hexerei", "Orakel", "Hexendoktoren" und "Magie" unterteilt. In jedem Kapitel wird detailliert beschrieben, welche Rolle übernatürliche Wesen oder Handlungen in der Azande-Kultur spielen.
Ebenfalls enthalten ist eine Einführung von Eva Gillies und vier Anhangskapitel. Die Einführung vermittelt, wie sich die Azande-Kultur seit der Studie verändert hat. Dies schafft die Voraussetzungen für kulturelle Veränderungen, die mit der Durchführung der Studie einsetzten.
Abschnitt 1: Hexerei
Die Hexerei ( Mangu ) wird in den Kapiteln 1 bis 4 erörtert. Die Hexerei ist der erste Diskussionspunkt, weil "sie ein unverzichtbarer Hintergrund für die anderen Überzeugungen [der Azande] ist" (S. 1). Das erste Kapitel definiert eine Hexe und was als Hexerei gilt. In den folgenden Kapiteln werden Evans-Pritchards eigene Theorien untersucht, warum Azande diese Überzeugungen vertritt und wie sie sich auf Theorien im westlichen gesellschaftlichen Denken beziehen lassen.
Die Fehler des Glaubens an die Hexerei werden beschrieben, aber es wird auch eine Rechtfertigung für das Glaubenssystem angeboten, das solch eklatante, aber ignorierte Fehler aufweist. Diese Rechtfertigung wird durch die folgende Aussage aufgeweicht: „Azande nehmen den Widerspruch nicht so wahr, wie wir ihn wahrnehmen“ (S. 4) .
Aus Evans-Pritchards Text geht schnell hervor, dass der Glaube an die Hexerei aus westlicher Sicht irrational erscheint, die Azande-Perspektive jedoch aus einer anderen diskursiven Erfahrung der Welt hervorgeht.
Was ist Hexerei?
Hexerei war der Grund für ein Ergebnis, das scheinbar ohne schlechtes Karma oder einen einzigen Einweihungspunkt stattfand. Der Tod in der Azande-Welt ist das primäre Ergebnis der von Evans-Pritchard identifizierten Hexerei. dh "Tod ist durch Hexerei bedingt" (S. 5) und es ist der Tod, für den Azande hauptsächlich versucht, die Hexe zu identifizieren und zu bestrafen. Normalerweise ist die Identität der Hexe unerheblich, da normalerweise kein großer Schaden verursacht wird oder nichts erreicht werden kann, wenn man lernt, wer verantwortlich ist.
Abschnitt 2: Hexendoktoren
Hexendoktoren in der Azande-Kultur "schützen sich vor Hexerei und zerstören sie". Die Kapitel 5 bis 7 befassen sich mit den Privatpraxen des Hexendoktors. Aufgrund der Privatsphäre in der Azande-Gemeinde, die Hexendoktoren umgibt, wurden die ethnografischen Techniken, mit denen sie untersucht wurden, von Evans-Pritchards Bericht zunehmend unkonventioneller. Evans-Pritchard konnte Informationen über Hexendoktoren nur erhalten, "indem er ein Hexendoktor wurde" (S.67). Evans-Pritchard glaubte, dass ihm Informationen verborgen blieben, und bat seinen persönlichen Diener Kamanga, sich stattdessen daran zu beteiligen, ein Hexendoktor zu werden. Evans-Pritchard bat Kamanga dann, die Praktiken zu wiederholen, die er in der Hexendoktor-Ausbildung gelernt hatte.
Ein hinterhältiger Wettbewerb um Informationen
Es schien sogar, dass Evans-Pritchards Beziehung zu Kamanga nicht ausreichte; Der ausgebildete Hexendoktor wusste von Kamangas Beziehung und hielt Informationen zurück. Dies führte dazu, dass Evans-Pritchard eine Rivalität mit einem anderen Hexendoktor provozierte. Um sich zu informieren, veranstaltete er einen Wettbewerb mit dem anderen Hexendoktor, in dem jeder zu beweisen versuchte, dass der andere weniger wusste. Diese Methode erwies sich, obwohl experimentell, als fruchtbar, um Informationen über die geheimen Handlungen von Hexendoktoren zu erhalten.
Es ist klar, dass Evans-Pritchard den Praktiken der Hexendoktoren gegenüber skeptisch ist. Er glaubt, dass der Hexendoktor nur sagt, was sein Zuhörer hören möchte (S.82). Diese Skepsis wird bestätigt; Es stellte sich heraus, dass Hexendoktoren, die chirurgische Eingriffe durchführten, nur Handfertigkeit zeigten. Es zeigt sich auch, dass Azande diesbezüglich in gewissem Maße skeptisch ist. Diese Schlägerei wird am häufigsten als individuelles Versagen dieses Hexendoktors erklärt. Wenn ein Hexendoktor versagte, wurde sein Versagen mit mystischen Überlegungen erklärt: Er war ein "Betrüger, weil seine Medikamente schlecht sind" (S. 107) und ein "Lügner, weil er keine Hexerei besitzt" (S. 107). Obwohl sie verstanden hatten, dass die Praktiken der Hexendoktoren unwirksam waren, rationalisierten die Azande sie mit mystischen Überlegungen.
Reflexion und Konformität
Hexendoktoren bewahren den Glauben trotz gefälschter Taten, "trotz des zusätzlichen Wissens [des Hexendoktors] ist [er] ein ebenso tiefer Gläubiger" (S.117). Die soziale Struktur der Hexendoktoren im Volk der Azande wird daher nicht als solide, vertrauenswürdige, ignorante Sichtweise vermittelt, sondern als eine Sichtweise des rationalen Verständnisses der Dinge, die funktionieren und nicht. Es ist dynamisch. Es ist kein blinder Glaube, sondern einer, der menschlichem Verhalten, Verständnis und rationalem Denken entspricht.
Abschnitt 3: Orakel
In 'Orakel' geht es mehr um Azande-Magie als in früheren Abschnitten.
Evans-Pritchard konzentriert sich hauptsächlich auf Giftorakel. Die Ergebnisse werden als unbestreitbare Tatsache und Hauptgrund für die Rechtfertigung vor der britischen Herrschaft angesehen. Den Fragen des Orakels mangelte es an Zweideutigkeit, was darauf hindeutet, dass "es kaum eine Chance gibt, dass das Orakel als falsch erwiesen wird" (S. 160). Trotz dieses Mangels an Überzeugung über den Wert von Orakelergebnissen behauptet Evans-Pritchard immer noch, dass sie nicht unpraktisch sind und einen Platz in der Gesellschaftsstruktur haben, „ihre Blindheit beruht nicht auf Dummheit“ (S.159).
Abschnitt 4: Magie
Der letzte Abschnitt des Buches handelt von Magie. Die Wahrnehmung von guter und schlechter Magie ist in der Azande-Gesellschaft stark geteilt. Die Skepsis der Azande wird erneut laut: "Ich bin immer noch skeptisch, ob es wirklich schlechte Medikamente gibt" (S.192).
Gut gegen Schlechte Magie
Die Trennung von Gut und Böse in der Magie scheint die sozialen Vorstellungen von Verantwortlichkeit zu verstärken.
- Gute magische Richter und "Handlungen nur gegen Kriminelle" (S.189)
- Schlechte Magie "erschlägt einen aus der Partei ... ohne Rücksicht auf die Verdienste des Falls" (S.189)
In diesem Abschnitt wird auch die Flexibilität der magischen Struktur beschrieben. Jede Situation hat mehrere mögliche magische Erklärungen, da „Begriffe nicht alle an identische Überzeugungen binden“ (S. 194); "Jedes verdreht den Gedanken ... um sich selbst anzupassen" (S.194).
Geheime Assoziationen
Über die Beschreibungen und Zweifel der Magie hinaus setzt Evans-Pritchard das Kapitel fort, in dem die geheime Existenz geschlossener Assoziationen, insbesondere der Mani, in den ersten beiden Jahrzehnten des Jahrhunderts beschrieben wird.
Diese Verbände scheinen das Ergebnis einer europäischen Invasion zu sein, und dies spiegelt sich in der Struktur jedes einzelnen Verbandes wider. Es scheint, dass die normalen Bräuche der Azande-Gesellschaft von diesen Vereinigungen abgelehnt werden, da die Konventionen in Bezug auf die Geschlechterverteilung und den Respekt vor Ältesten und Adligen nicht gleich sind. Verwirrt ist auch die "Aufteilung der Magie in Gut und Böse" (S. 218). Die neuen Veränderungen in der Gesellschaft der Azande werden gegen Ende des Buches in größerem Maße sichtbar und vermitteln die Bedrohung, die diese Veränderungen für die Überzeugungen und das soziale System der traditionellen Azande darstellen.
Probleme mit Hexerei, Orakeln und Magie unter den Azande
Eine Hauptkritik an Evans-Pritchards Werk ist seine widersprüchliche Meinung zur Zuverlässigkeit der Azande-Überzeugungen. Es scheint, als würde er zwischen einer uneingeschränkten Vertieftheit in die Überzeugungen hin und her pendeln, um von ihren Traditionen, die eine würdige Substanz haben, überhaupt nicht überzeugt zu sein. Dies hilft dem Leser, die Azande-Überzeugungen zu verstehen und zu kritisieren.
- Geschlecht und Mystik: Gelegentlich wird in diesem Buch die Beziehung zwischen Männern und Frauen sowie die Beziehung zwischen Frauen und den mystischen Überzeugungen erwähnt. Dies wird jedoch nicht detailliert behandelt, so dass der Leser keine Informationen über die Stellung der Frau in der Gesellschaft hat.
- Geister: Ein anderer kurz erwähnter Aspekt ihres Glaubens ist der der Geister; Es scheint, dass die Azande eine Verbindung zu Geistern haben, aber Evans-Pritchard kann diesen Glauben überhaupt nicht erklären.
- Wenn man die mystische Theorie anwendet: Es ist auch schwierig zu unterscheiden, wann Magie erlaubt war und wann nicht, aber dies könnte vielleicht ein Merkmal der Gesellschaft gewesen sein, das sich nur im Buch widerspiegelt. Die bisherigen Methoden und Mittel in Bezug auf Hexerei hätten ausführlicher beschrieben werden können.
- Mehrdeutigkeit gegenüber der Tradition: Auch wenn in manchen Situationen unklar ist, ob eine Praxis neu oder eine fundierte, übereinstimmende Tradition aus der Zeit vor der britischen Herrschaft ist.
Eine Stiftung für Sozialanthropologie
Trotz aller Mängel war dieses Buch das erste, das wirklich nach magischen Praktiken suchte und diese verstand, und der erste ethnografische Bericht, der versuchte, Phänomene in den Begriffen der Gesellschaft zu erklären.
Evans-Pritchard dachte auch über seine eigenen Überzeugungen nach, anstatt nur zuzulassen, dass seine diskursiven Erfahrungen die Möglichkeit von Azande-Überzeugungen überwältigen. Dies ist die Gründung der viel verbesserten Kanone der heute angewandten anthropologischen Methoden.
Quellen
EE Evans-Pritchard. 1937 (1976). Hexerei-Orakel und Magie unter den Azande. Oxford University Press, New York. 1976.
