Frühe Neuzeit Hexerei
Angst, Hass, Schuld, Eifersucht, Schmerz, Trauer, Verwirrung, Lust und Hunger sind Gefühle, die eines gemeinsam haben. Sie waren die treibende Kraft, die bei den frühneuzeitlichen Europäern eine Hexenjagd auslöste. Um vollständig zu verstehen, was die Hexenjagd verursacht hat, muss man die Auslöser hinter diesen Gefühlen analysieren. Viele soziale und religiöse Faktoren lösten solche Emotionen aus. Die frühneuzeitlichen Europäer waren im Begriff, sich religiös zu reformieren. Anstatt die Menschen zu beruhigen, schärfte die Reformation das Bewusstsein für das Böse in der Kultur. Als Ängste auftauchten, tauchten neue Überzeugungen auf. Um diesen Ängsten entgegenzuwirken, suchten die Menschen andere Mittel, um das Böse zu bekämpfen, wie zum Beispiel die Benandanten. Ironischerweise war es genau das, was die Menschen versuchten, sich in dieser unvorhersehbaren Situation, in der Hungersnot und Armut an der Tagesordnung waren, zu schützen, was die Angst vor Hexerei erhöhte und zum Tod vieler führte. Die Reformation innerhalb der Kirche und die Entwicklung guter Hexen mit den bereits tief verwurzelten Vorstellungen von Frauen und menschlicher Sexualität bereiteten die Bühne für eine Hexenjagd, indem sie die Emotionen steigerten.
Hexenbehänge
Hexen in Europa während der Reformation
Zwischen 1520 und 1650 hatte die Reformation erhebliche Auswirkungen auf die europäischen Länder und die Art und Weise, wie die Menschen die Religion wahrnahmen. Aufgrund zunehmender Meinungsverschiedenheiten zwischen der Gemeinde und der katholischen Kirche musste die Kirche reformiert werden. Obwohl Levack betont, dass es in den Anfangsjahren der Reformation nach 1560 nur wenige Hexenverfolgungen gab, „hat dies den Prozess der Hexenjagd intensiviert und vielleicht dazu beigetragen, sich von Ort zu Ort zu verbreiten.“ Die Reformation wurde zum Katalysator der Hexenverfolgung. jagen, indem Sie die Angst vor Satan erhöhen. Ein Reformer, der für den Anstieg der Angst vor Satan verantwortlich war, war John Calvin, der erklärte:
… Denn nachdem Satan uns einmal besessen und unsere Augen gestoppt hat und Gott sein Licht von uns zurückgezogen hat, so dass wir ohne seinen heiligen Geist und ohne jeglichen Grund sind, folgen endlose Missbräuche ohne Ende oder Maß. Und viele Zaubereien kommen aus diesem Zustand.
Aufgrund von Reformern wie Calvin glaubte der frühneuzeitliche Europäer, dass „die Gefahr, die der Satan einem Menschen darstellt, sowohl physisch als auch spirituell ist… Jeder, auch der heiligste Mensch, könnte durch den schlauen Verrat des Satans getäuscht und gefangen werden.“ Diese Überzeugungen brachten über ein verstärktes Bewusstsein für teuflische Handlungen, die die Bereitschaft der europäischen Gesellschaften erhöhen, beschuldigte Hexen aus Angst vor Gericht zu stellen. Die Gemeinden wollten ihre Nachbarschaften reinigen, indem sie alles Böse loswurden, auch wenn dies bedeutete, ihren Nachbarn zu töten. Sie benutzten das Justizsystem, um sich gegen jede Handlung einzusetzen, die gegen das Wort Gottes verstieß.
Malleus Maleficarum
Geschichte der Hexen: Frauen im Visier
Obwohl nicht nur die armen Frauen angeklagt wurden, richteten sie sich generell gegen Frauen. Das Malleus Maleficarum ist eines der berüchtigtsten Dokumente, die widerspiegeln, warum Frauen der frühen Neuzeit als anfälliger für Hexerei galten. Zunächst wurde angenommen, dass eine Frau keine „Mäßigung in Bezug auf Güte oder Laster“ hat, was dem Glauben entsprach, dass eine Frau, wenn sie gut war, sehr gut war, während sie, wenn sie schlecht war, böse war. Dasselbe Dokument untermauert dies später mit der Aussage, dass „Frauen von Natur aus eindrucksvoller und eher bereit sind, den Einfluss eines körperlosen Geistes zu empfangen“. Martin de Castanega merkt an, dass „Frauen eher dem Zorn unterliegen und rachsüchtiger sind“. Levack summiert es ist gut, wenn er sagt, "das gemeinsame Thema ... ist, dass Frauen anfälliger für dämonische Versuchungen waren, weil sie moralisch schwächer waren als Männer und daher wahrscheinlicher einer teuflischen Versuchung erliegen."
Der Glaube, dass Frauen keine Männer sind, könnte darauf zurückzuführen sein, dass Eva, die erste Frau in der Bibel, der Versuchung der Schlange erlag. Der Malleus Maleficarum untermauert dies mit der Feststellung, dass
… Es ist zu beachten, dass es bei der ersten Frau einen Defekt gab, seit sie aus einer gebogenen Rippe gebildet wurde, dh einer Rippe des Tieres, die sozusagen entgegengesetzt zu einem Mann gebogen ist. Und da sie durch diesen Defekt ein unvollkommenes Tier ist, täuscht sie immer.
Der einzige Fehler in dieser Denkrichtung wäre nach Ansicht der Kirche, dass Gott keine Fehler macht. Selbst diejenigen, die nicht glauben, dass Frauen ein „Defekt“ sind, hätten sich daher auf den Zweck einer Frau in der Gesellschaft konzentriert, nämlich Fruchtbarkeit und Kameradschaft für Männer. Leider wurde der Fokus darauf gelegt, dass Frauen in erster Linie sexuelle Wesen waren.
Die Idee der Sexualität von Frauen wurde zu einer treibenden Kraft, warum Anschuldigungen gegen Frauen häufiger vorkamen als gegen Männer. Der Malleus Maleficarum sagt: "Alle Hexerei kommt von fleischlicher Lust, die bei Frauen unersättlich ist." In einer Gesellschaft, die sexuelle Reinheit schätzte, hätte ein unersättliches Verlangen nach Sex die Gemeinschaft, insbesondere unter den Geistlichen, erregt. Obwohl sich die Frage stellt, wessen Verlangen die Anklage, die Hexe oder den Ankläger provozierte? Das Gelübde des Zölibats, auf das viele Geistliche geschworen hatten, hätte bei Frauen, besonders bei Frauen, die sie vielleicht attraktiv fanden, zu Unbehagen geführt. Diese Gefühle mögen auch von verheirateten Männern geteilt worden sein, die sich von jemand anderem als ihren Frauen angezogen fühlten. Während die Reformer ihre Schuldgefühle auf die verarmte Person in der Gesellschaft projizierten, hätten diese Männer ihre Gefühle bewusst oder eher unbewusst auf Frauen projiziert, indem sie sagten, Frauen seien lustvoll und verführerisch. Da viele glaubten, dass "diejenigen, die der Lust ausgeliefert sind, der Teufel mehr Macht über sie hat", wären Frauen anfälliger für Hexenvorwürfe gewesen. Wenn jemand eine Frau verdächtigt, eine Affäre zu haben, könnte eine eifersüchtige Frau sie ebenfalls beschuldigt haben. Sie zeigten oft mit den Fingern auf alternde Frauen. Sie benutzten die Ausrede, dass sie fleischliche Befriedigung benötigten, da viele entweder verwitwet waren oder Ehemänner hatten, die nicht in der Lage waren, Geschlechtsverkehr zu haben.
Die Hexenjagd hat weder nur einen Grund, noch könnte man jemals eine bestimmte demografische Gruppe angeben. Viele Dinge bereiten die Bühne für eine Hexenjagd in Europa der Frühen Neuzeit. Die frühe Neuzeit war eine verwirrende Zeit. Als die Spannungen zunahmen, nahmen auch die Hexenjagden zu. Die Reformation wirkte als Quelle, um den Druck und das Bewusstsein für das Böse zu erhöhen. Aufgrund der Angst vor menschlicher Sexualität und vorgefassten Vorstellungen über Frauen richteten sie sich gegen Frauen. Durch diese Spannungen wurde der Benandante geschaffen, mit der Hoffnung, Ordnung in eine verwirrende Welt zu bringen. Am Ende galt der Benandante als ähnlich wie die Hexen, für die er ursprünglich entwickelt worden war, um aufzuhören. Obwohl viele dieser Faktoren bei der Hexenjagd eine Rolle spielten, könnte der wahre Schuldige höchstwahrscheinlich die menschliche Emotion sein.
Der Terror der Geschichte: Die Hexenjagd Video
Hexerei in der Bibel: Mehr Leserschaft
Ein Teil der Reformation war auch auf die erhöhte Leserschaft der Bibel zurückzuführen. Während dieser Zeit übersetzten die Gelehrten die Umgangssprache der Bibel, damit die gewöhnliche Person sie verstehen konnte. Es wurde Wert auf eine wörtliche Interpretation gelegt.
Leider waren einige Übersetzungen irreführend; Folglich hatte es, wenn es wörtlich genommen wurde, tödliche Folgen. Levack gibt das Beispiel von Exodus 22:18, in dem es heißt: "Du sollst keine Hexe leben lassen." In dieser Passage bedeutete "Hexe" tatsächlich einen "Giftmischer" oder "jemanden, der in der Dunkelheit arbeitet und Dinge murmelt" In der wörtlichen Übersetzung verstanden sie das Wort "Hexe" mit der frühneuzeitlichen Wahrnehmung dessen, was eine Hexe war. Dieses Verständnis gab den Beschuldigten die Erlaubnis und ermutigte sie sogar zur Todesstrafe.
Da die Bibel jetzt in einer verständlichen Sprache verfasst ist, wurde sie eingehender untersucht, insbesondere von Reformern wie Johannes Calvin. Durch Calvins Studien formulierte er die Idee der Prädestination, bei der Gott bestimmte Menschen unabhängig von den Handlungen der Person selbst zum Himmel erwählte. Diejenigen, die an die Prädestination glaubten, bemühten sich, als eine der wenigen Auserwählten aufzutreten, indem sie ein frommes und aufrichtiges Leben führten. Wenn jemand sündigte, schämten sie sich zutiefst und fürchteten, keiner der Auserwählten zu sein. Daher mussten sie diese Schuld loswerden. In einer Gesellschaft, die sich bereits aufgrund ihrer gegenwärtig schlechten finanziellen und landwirtschaftlichen Lage unsicher fühlt, haben sie gelernt, diese Gefühle zu lindern, indem sie sie auf eine andere Person übertragen.
Ein typisches Beispiel war, wenn ein ärmerer Mensch um Geld bettelte. Wie Levack feststellt, "indem er die Person ohne Hilfe als eine Hexe und daher als einen moralischen Angreifer darstellt, der der Unterstützung nicht würdig ist, könnte er sich von der Schuld befreien, die er erlebt hat", weil er ihnen kein Geld geliehen hat. Wie dies zeigt, verstärkte die Reformation, obwohl sie als Mittel zur Erleuchtung begann, Angst und Schuld und verstärkte die Hexenjagd.
Schaffung von Benandante: Heilerinnen
Die Schaffung von Benandante war eine andere Art und Weise, wie Menschen versuchten, andere zu beruhigen. Obwohl die Religion in dieser Zeit von größter Bedeutung war, hatte die Magie ihren Reiz. Aufgrund der aktuellen Probleme wie einer hohen Kindersterblichkeit, Ernteausfällen und Krankheiten suchten die Menschen schnelle Antworten und Heilmittel. Als der Stress zunahm, wandten sich viele an diejenigen, die zaubern konnten. Ein solches Volk waren die Benandanten. Obwohl sie es ablehnten, Hexen zu sein und Pakte mit dem Teufel zu schließen, hielten viele die Benandanten für gute Hexen, die die Ernte heilten und beschützten, indem sie an den Gluttagen gegen Hexen gingen. Wenn sie siegten, würden die Ernten reichlich und fruchtbar sein . Wenn sie verlieren würden, gäbe es eine Hungersnot. Da die Fruchtbarkeit der Kulturpflanzen in dieser Zeit überlebenswichtig war, waren die Menschen bestrebt, an etwas zu glauben, das ihnen das Gefühl gab, dass sie die Fruchtbarkeit der Kulturpflanzen in gewisser Weise kontrollieren konnten. Unglücklicherweise für die Benandanten begann die Grenze zwischen Magie, um Ernte zu retten und Menschen zu heilen, mit denen, die „schwarze Magie“ machten, zu verschwimmen. Einige glaubten, wie Levack sagte, "dass diejenigen, die heilen könnten, auch Schaden anrichten könnten." Die Sichtweise der Benandanten veränderte sich, denn obwohl sie gut waren, waren sie Hexen.
Ein weiterer Grund für die Verschiebung war, wie die Benandanten mit den Hexen kämpften. Es klang unheimlich wie ein Hexensabbat. Ginzburg zeigt dies, wenn er die Reise beschreibt.
Zu diesen Versammlungen ritten einige auf Hasen, andere auf Hunden, wieder andere auf Sauen oder Schweinen, der langhaarigen Art, und auch auf anderen Tieren. Als sie die Kirche erreichten, tanzten Männer und Frauen umher und aßen manchmal.
Diese Szene klingt Martin Le Francs, The Defender of Ladies, sehr ähnlich, wenn er einen Hexensabbat beschreibt. Es heißt dort: "Zehntausend alte Frauen in einer Truppe waren dort, wie in einer großen Versammlung in der Gestalt von Katzen oder Ziegen ... haben sich am Tanzen erfreut, andere noch am Bankett und am Alkohol." Die Ähnlichkeiten zwischen dem Benandanten und den Hexen warfen viele Fragen in Bezug auf die Gerechtigkeit eines Benandanten auf.
Ein Hexenprozess
Gefühle gegenüber Benandante Shift
Als die Ähnlichkeiten zwischen Hexen und Benandanten auftauchten, wuchs das Gefühl der Abneigung gegen die Benandanten aufgrund der finanziellen Belastung, die sie für die Gemeinde auferlegten. Wenn eine Person für die Heilung eines geliebten Menschen gewünscht wird, kann der Benandante der Heilung zustimmen, verlangt jedoch eine Zahlung. Auch bei Bezahlung kann die Person krank bleiben. Wie Ginzburg feststellt, wurden die Benandanten als „kluge Schwindler“ angesehen. Letztendlich hat die finanzielle Belastung der Gemeinde die schlechten Gefühle gegenüber den Benandanten verstärkt.
Ähnlich wie bei ihnen wurden Frauen häufig als finanzielle Belastung für die Gemeinde angesehen, insbesondere für verwitwete oder ledige Frauen. Deshalb ist es nicht verwunderlich, dass Levack behauptet, mehr als 75 Prozent der der Hexerei beschuldigten Personen seien Frauen. Einige könnten Bettler geworden sein und Schuldgefühle bei denen hervorrufen, die ihnen nicht helfen konnten, wie oben erwähnt. Auch arme Menschen wurden von Satan als leichte Ziele angesehen. Martin de Castanega erklärte: "Niemand sollte es für seltsam halten, dass der Teufel arme Menschen verführt, die sich übermäßig zeitliche Dinge wünschen, da er nicht zögerte, auch Christus zu versuchen, indem er ihm weltlichen Reichtum anbot." arme Frauen lassen sich leichter täuschen als junge Mädchen, denn der Teufel verspricht, dass ihnen nichts fehlt, wenn sie ihm folgen. “Jemand könnte die Armen ins Visier nehmen, wenn er der Ansicht ist, dass ihr Reichtum von einer Person mit geringerem Status bedroht ist. Aus Angst vor Gefährdung würden Panikgefühle aufkommen und es könnte zu einer Anklage der Hexerei kommen, die dann auf den Ankläger projiziert wird. Zum Beispiel kann eine ärmere Person eine Person mit höherem Status beschuldigen, wenn sie das Gefühl hat, dass diese Person ihnen Unrecht getan hat, zum Beispiel in dem Fall, dass jemand ihr Land umschließt, das zuvor allgemein genutzt wurde.
Literaturverzeichnis
Ginzburg, Carlo. Die Nachtschlachten: Hexerei und Agrarkulte im 16. und 17. Jahrhundert. Übersetzt von John und Anne Tedeschi. (Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22-23.
Kors, Alan Charles und Edward Peters. Hexerei in Europa 400-1700: Eine dokumentarische Geschichte. Zweite Ausgabe. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269.
Levack, Brian P. Die Hexenjagd in Europa der Frühen Neuzeit. Dritte Edition. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111.
